viernes, 28 de septiembre de 2012

Investigación...

LA CASTAÑEDA (MANICOMIO)

El Manicomio General de La Castañeda fue instituido en el año de 1910 con la doble función de hospital y asilo para la atención psiquiátrica de enfermos mentales de ambos sexos, de  cualquier edad, nacionalidad y religión. Un objetivo secundario fue proporcionar enseñanza médica mediante la participación de las clínicas de psiquiatría en sus pabellones.
¿Quiénes eran los ciudadanos que llegaban a esa institución? Este moderno hospital estuvo poblado de niños, delincuentes, ancianos, alcohólicos, drogadictos y prostitutas. De acuerdo con el Reglamento de 1913, los enfermos estuvieron distribuidos en las siguientes secciones: el Pabellón de las Distinguidos recibió a pensionistas de primera clase, sin distinción de padecimientos; el Pabellón de Observación, era destinado a indigentes y pensionistas de segunda y tercera clase, que permanecían el tiempo necesario para su clasificación; una sección especial se reservaba a los toxicómanos; el Pabellón de Peligrosos albergó a los asilados violentos, impulsivos o agitados, también resguardaba a los presos cuya seguridad no podía garantizar.

Además existían los pabellones de Epilépticos, de Imbéciles y de Infecciosos; en esta última sala fueron canalizadas las prostitutas. Tal parece que el manicomio de los años revolucionarios de México albergó a los homosexuales, enfermos venéreos y toso aquellos que postergaban la razón en aras a las demandas de la pasión. (González, 1995:64-65).



Los encargados de la salud mental tenían, en principio, la intención de ayudar a aquella mujeres que necesitaran comprensión, apoyo, y quizás, asesoramiento. Esta actitud, válida y humana aunque paternalista, encontró escollos con demasiada frecuencia.

Con frecuencia nos damos cuenta de que a lo que podía hacerse a favor  de una paciente se oponía un poderoso sistema, el cual generaba precisamente los problemas que trataba de solucionar (un sistema que engendraba enfermos mentales de la misma manera en que los prisioneros engendraban la delincuencia y el crimen.)
Hay hechos que no pueden ser ignorados: el estigma y la discriminación que pesaban sobre las que hubieran sido catalogadas como prostitutas y además como enfermas mentales, la debilidad provocada por los fármacos que se administraban, la falta de apoyo de la sociedad, el poco deseo de buscar ayuda profesional, la controversia constante a propósito de la efectividad del personal médico y administrativo, la negación de los derechos y de los pacientes contribuyeron a empeorar la salud de las pacientes.

Debido a las pésimas condiciones en que se encontraban las internas en La Castañeda, el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz decidió, en 1967, inaugurar granjas-hospitales ubicadas en las afueras de la ciudad, a donde fueron trasladados los 5 000 habitantes del antiguo manicomio.


CONJUNTO HABITACIONAL LOMAS DE PLATEROS.

La unidad habitacional Lomas de Plateros se localiza en el predio que ocupara en la época del Porfiriato el manicomio conocido como "La Castañeda".























La castañeda



Para empezar con respecto a lo que leí sobre lo que escribió mi compañera es que; las personas no están locas, simplemente tienen  ideas completamente diferentes a las que la mayoría de la sociedad tiene.
Los manicomios son centros en los que muchas personas “capacitadas” no saben cómo tratar a los enfermos que están internados en dichos hospitales.

Como parte de la obras del inicio de siglo XX, el complejo fue planeado para funcionar como un hospital que propiciara un ejercicio profesional de la psiquiatría. En esa concepción del hospital influyó de manera determinante el doctor Eduardo Liceaga, precursor de la psiquiatría moderna en México. Se pretendía concentrar a los pacientes psiquiátricos que se encontraban recluidos en casas de asistencia, internados en condiciones inadecuadas como en el Hospital de San Hipólito y del Divino Salvador. La construcción del manicomio mexicano, diseñado por el ingeniero militar Salvador Echegaray, fue encargada al ingeniero Porfirio Díaz hijo, quien contó con el apoyo de Luis León de la Barra para inspeccionar la obra. La obra se inauguró en 1910 con un evento aristócrata al cual asistieron el propio presidente, su esposa y el entonces embajador de Estados Unidos. La edificación, de estilo francés y construido siguiendo la típica arquitectura porfiriana, entró en funcionamiento y a lo largo de su vida, fue objeto de alabanzas debido a su belleza. Durante la primera mitad del siglo XX, La Castañeda frecuentemente fue mencionada como un lugar de injusticias y malos tratos a los internos. En 1968 se decidió cerrar el lugar y reubicar a los pacientes en diferentes hospitales psiquiátricos modernos de México. El edificio fue desmantelado completamente, y el frente completo fue armado tal cual en Amecameca, Edo. de México en una propiedad de Los Legionarios de Cristo. El manicomio de La Castañeda fue considerado un mal sueño en la psiquiatría mexicana, un episodio que no desea ser recordado. Fue sustituido por el Hopital Psiquiátrico Fray Bernardino . En el lugar que ocupaba el manicomio La Castañeda hoy se encuentra una sucursal de Wal-Mart, un centro deportivo, unidades habitacionales, escuelas de nivel básico y la Preparatoria 8.




La conclusión que puedo obtener de esté trabajo fue que los manicomios no son un lugar muy agradable además de que todos hasta cierto punto estamos locos. Por cualquier razón, existen personas que de verdad deben estar en terapia psiquiátrica ya que son más peligrosos que una persona que utópica.

sábado, 15 de septiembre de 2012

Antropología en E.U, Inglaterra, Francia y Alemania


Antropología Alemana

Los difusionistas alemanes, influidos por el clero católico, trataron de reconciliar la prehistoria y la evolución cultural con el Génesis,y los británicos quisieron demostrar que los rasgos socioculturales habían sido inventados solo una vez y precisamente en Egipto.
Atacaron con frecuencia el evolucionismo decimonónico y se ha afirmado que se oponían a la evolución, pero en realidad lo que negaban son las regularidades y las leyes de la historia, no la evolución.

Escuela alemana

La discusión entre los años 1911 y 1956 gira alrededor de los conceptos Kulturkreise (área cultural) y Urkultur (ciclo arcaico) y encontró su fin en la renuncia de la Kulturkreislehre o Escuela Vienesa como método de investigación científico por Josef Haeckel en 1956.

Antropología Francesa

La antropología francesa tiene una genealogía menos clara que las tradiciones inglesa o estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente a  Marcel Mauss como el fundador de la tradición antropológica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista dirigida por su tío  Émile Durkeim y mientras Mauss estudiaba la situación de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores recurrieron a la etnografía y filología para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo sobre los dones se probaría de relevancia permanente en los estudios antropológicos acerca de la redistribución de los bienes y la reciprocidad.
En el periodo de entreguerras, el interés en Francia por la antropología concurría en movimientos culturales más amplios como el surrealismo y el primitivismo que recurrían a la etnografía como fuente de inspiración. Marcel Griaule y Michel Leiris  son ejemplos de personas que mezclaron la antropología y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce como etnología se restringía a los museos, y la antropología tuvo una estrecha relación con las investigaciones del folclore.
Sin embargo, fue sobre todo Clause Lévi- Strauss quien ayudó a institucionalizar esta ciencia en Francia. Además de la trascendencia del estructuralismo, Lévi-Strauss estableció vínculos con antropólogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableció centros y laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropología mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Francoise Heritier que se volvería muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropología francesa actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados más que en universidades.


Antropología británica


Antropología social inglesa en el periodo de entreguerras (entre la I y la II Guerras Mundiales ):
- Años 20: desafío a la aproximación histórica clásica y aceptación del trabajo de campo intensivo por observación participante como base de la disciplina.
- Años 30: década de  Malinowsky(profesor en la London School of Economics, del 23 al 38). Funcionalismo.
- Años 40: década de Radcliffe - Brown(profesor en Oxford, del 37 al 46). Estructural-funcionalismo.
En Inglaterra, el desafío al evolucionismo decimonónico partió de dos grupos de estudiosos de desiguales características. 
Por un lado estaban Rivers, Perry y Smith, que se asemejaban a muchos miembros de la escuela boasiana en su énfasis ideográfico y difusionista. 
Más o menos por aquel mismo tiempo se estaban poniendo los cimientos de otra perspectiva, que criticaba por igual a los evolucionistas y a los difusionistas. Este segundo grupo de estudiosos, a diferencia del primero, igualaba y en muchos casos sobrepasaba a los boasianos en su experiencia de trabajo de campo. Esta escuela británica organizó estudios de campo intensivos en un pequeño número de sociedades aborígenes, estudios centrados, al igual que el análisis de los datos en ellos obtenidos, en torno al tema de las relaciones funcionales sincrónicas. 
Era dentro del esquema conceptual funcionalista sincrónico donde los antropólogos sociales británicos esperaban poder salvar la herencia del cientifismo decimonónico, liberándose al mismo tiempo de los errores acumulados en la búsqueda de las regularidades evolucionistas, diacrónicas. 
A finales de los años treinta este grupo se había hecho con el control virtualmente indiscutido del establishment antropológico en todo el imperio británico.

Antropología Estadounidense o americana:


A comienzos del S. XX, los antropólogos tomaron la iniciativa en la revisión de los esquemas y doctrinas evolucionistas, tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. Según Boas, los intentos del S. XIX de descubrir las leyes de la evolución cultural y de esquematizar las etapas del progreso cultural se basaron en una evidencia empírica insuficiente. Boas adujo que cada cultura tiene su propia historia, larga y única. Para comprender o explicar una cultura en particular, lo mejor que podemos hacer es reconstruir la trayectoria única que ha seguido. Este énfasis en la unicidad de cada cultura supuso una negativa a las perspectivas de la ciencia generalizadora de la cultura.
Otra característica importante es la noción de relativismo cultural, que mantiene que no existen formas superiores o inferiores de cultura. Términos como “salvajismo”, “barbarie” y “civilización” expresan simplemente el etnocentrismo de la gente que piensa que su forma de vida es más normal que la forma de vida de otras personas.
Para contrarrestar las teorías especulativas “de café” y el etnocentrismo de los evolucionistas, Boas y sus discípulos recalcaron también la importancia de llevar a cabo un trabajo de campo entre pueblos no occidentales. Como los informantes y monografías etnográficos producidos por los particularistas se multiplicaron, quedó claro que los evolucionistas habían representado mal, o pasado por alto, desde luego, las complejidades de las llamadas culturas primitivas, y que habían subestimado, en términos generales, la inteligencia e ingenio de los pueblos no caucásicos, no europeos del mundo.
El logro más importante de Boas fue su demostración de que la raza, la lengua y la cultura eran aspectos independientes de la condición humana. Puesto que entre pueblos de la misma raza se encontraban culturas y lenguas similares y diferentes, no existía base alguna para la noción darwiniana social de que las evoluciones biológica y cultural formaban parte de un proceso simple.
Boas es el fundador de la escuela cultural, porque hizo de la antropología una ciencia independiente y una profesión, porque sistematizó las técnicas de trabajo de campo y los métodos de análisis propios de dicha escuela y porque formó o influyó en la mayoría de los antropólogos culturales. Así, Boas le da peso específico a la nueva ciencia y, además, le da un objeto, la cultura, que es autónoma como la raza y el lenguaje, términos que en aquél tiempo se consideraban intercambiables.
Boas no niega el valor del método comparativo para generalizar y, por tanto, para llegar a formular leyes, que era la meta de la nueva ciencia, sino que señala sus limitaciones y propone un nuevo método, el método histórico, que permitiría aplicar después el método comparativo. Bohannan y Glazer sintetizan algunas de las limitaciones expresadas por Boas:
- Es imposible explicar todos los tipos de cultura afirmando que son similares debido a la similitud de la mente humana.
- El descubrimiento de rasgos similares en sociedades diferentes no es tan importante como la escuela comparativa consideraría.
- Los rasgos similares se pueden haber desarrollado por muchas razones diferentes en culturas diferentes.
- La visión de que las diferencias culturales son insignificantes no tiene base. Son las diferencias culturales las que tienen mayor importancia etnográfica.
El método histórico se caracteriza por el estudio detallado de una sociedad como un todo, teniendo en cuenta los factores ambientales y psicológicos que forman la cultura y el desarrollo local de cada costumbre. El método histórico, más que un intento de introducir el método inductivo en antropología, parece ser una negación de toda generalización comparativa hasta que se tenga suficiente material etnográfico acumulado.


viernes, 7 de septiembre de 2012

Identidad y cuestionario a comunidad Cch´ra





Nombre de la entrevistada: Mercedes Marifel Orozco Mendoza.

1.- ¿ Cuál es el concepto que el alumno entrevistado tiene de si mismo?
Soy una buena estudiante, inteligente, muy buena amiga y bonita. Claro como todos con defectos y virtudes, los cuales son únicos.

2.-¿ Qué edad tiene?
 17 años

3.- ¿ Qué espera que le proporcione el estudio del bachillerato?
Tener más conocimientos, ser mejor persona en todos los aspecto y tener bases suficientes para poder entrar  al nivel medio superior.

4.- Género al que pertenece
Mujer

5.- Conocer si la familia tiene la capacidad de ayudar académicamente al joven.
Si, siempre he contado con su ayuda en todos los aspectos.

6.-¿ Qué número de hijo y este hecho como afecta a sus estudios? 
Es la hija mayor, es complicado por que no tiene alguien mayor que le de consejos sobre situaciones personales. Su hermano es 6 años más pequeño, por tanto no hay mucha comunicación entre ellos.

7.- Conocer si la familia, amigos, vecinos o conocidos afectan a su identidad?
La familia por ende debe de afectar pues son éstos los que le ayudan a definirse como persona, de ellos es de quien adopta los valores. El resto son sólo personas que no influyen tanto en su vida, o bien no  toma mucho en cuenta las opiniones de éstos.

8.-¿ Cuál fue la emoción que le causó el hecho de saber que fue aceptado en Cch?
 Una emoción no muy grande, ya que confiaba en mis conocimientos y estaba segura de que pasaría el examen. El hecho de saber que sí fui aceptada me hizo sentir satisfecha.

9.- Investigar si el alumno se considera integrante de la comunidad Cch´ra
Se siente parte de la comunidad por la simple razón de que está dentro del plantel. Ha conocidos muchos amigos y profesores. La comunidad lo integran todos ellos, por tanto la alumna también está dentro.

10.- Investigar sobre el grado o desagrado del estudiante de pertenecer al turno asignado.
Le agrada ya que así tiene el resto del día para realizar sus labores ya sean académicos o en el hogar

11.- Investigar cuál fue la primera opción del alumno al inscribirse al bachillerato.
 Su primera opción fue Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Sur

12.- Conocer el concepto que el alumno tiene de si mismo como parte de la universidad.
Se siente orgullosa de formar parte de una de las mejores escuelas de América Latina. El programa educativo es de su agrado y el ambiente le parece acogedor.













Instrucciones

 Escribir el nombre y numero de las partes de su blog.
• Carrera que quiero estudiar.
• ¿ Qués es antropología?
♦ Carteles
♦ Explicación de éstos y el de mi equipo.
• ¿ Qué es holístico?
•Test
• Cuadro sinóptico del libro
• Dg biblio
• Vídeo
• Biblioteca.
Instrucciones
• Interacción


Palabras clave:
Axel: Antropológicamente
Laura: Artístico
Adriana Nuñez: Entorno/ Relaciones
Shantal: Azul
Yo: Lingüístico

Plenaria:
Las semejanzas que encontramos en nuestras palabras fueron que todas tiene que ver con la materia de Antropología.

Experiencia en Dg biblio

 20 de Agosto 2012
 Mi experiencia en está página fue satisfactoria ya que pude encontrar con facilidad y buscar los libros que necesitaba, además que te dan las opciones para buscar  ya sea por autor, por título de libro o bien por tema. Lo único malo es que no viene  bastante información sobre los libros que buscas.

Holístico

10 de Agosto 2012
 En la clase de hoy encontramos la palabra Holístico la cual quiere decir que una concepción basada en la integración total frente a un concepto o relación.

Mi definición:
 Aquello que abarca un todo, en relación en dónde te encuentres o lo que hagas.

¿ Quién soy?

                                                                                                                                   06 de Agosto 2012
¿ Quién soy?
Soy una estudiante de 17 años,vivo en San Miguel Topilejo, Tlalpan D.F. Tengo muchas metas en la vida, una de ellos es terminar el Cch, para después entrar a la universidad.
La carrera que yo quiero estudiar es Ciencias de la comunicación. A mi parecer, es una carrera muy interesante, llama muchísimo mi atención ya que puedo relacionarme con otras ramas como comunicación política.

 
Escuela de procedencia:
Escuela Secundaria Diurna # 29 " Don Miguel Hidalgo y Costilla, está ubicada en el la delegación Tlalpan.

¿Adeudas Materias?
Hasta ahora no debo ninguna materia.

¿ Cuáles fueron tus materias optativas?
 Biología, Cibernética y Computación , Estadísticas y Probabilidad.